Das Buch Esther: Übersetzung und Kommentar by Harald Martin Wahl

By Harald Martin Wahl

The ebook of Esther relates the increase of a Jewish orphan to be Queen of Persia, the merchandising of the unswerving Jew Mordechai to the second one optimum rank after the king, and the salvation of God´s selected humans of Israel, whose very life is threatened by way of the Governor Haman. the translation of the current fabric contains primary questions of language, literature, the heritage of editorship, theology and hermeneutics that are special in the Hebrew Bible. the translation of the Megilla takes up a discussion with the Greek traditions including modern literature and the main historical rabbinic exegesis. The creation provides an important questions posed for the interpreter.

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H. Lebram, Purimfest, 208‒222. 172 Vgl. zu Purim auch den Exkurs 11 (S. 196–200) und zur Redaktionsgeschichte von 9,1‒10,3 (S. 178–181; 203–205). 173 Fassen wir zusammen: Eine zuverlässige Chronik ist das Buch Esther (1,1‒8,17*) nicht. Allerdings setzt es die historische Erfahrung der Unterdrückung, vermutlich sogar die der religiösen Verfolgung in der Diaspora und die Errettung der Kinder Israels voraus. Über diese grundlegende Erfahrung jüdischer Existenz im Exil hinaus ist der Dichter sicherlich mit der Lebenswelt im persischen Reich und möglicherweise sogar der Stadt Susa vertraut.

Stemberger, Einleitung in Talmud und Midrasch, München 81993. Die Wirkungsgeschichte 35 shim192 (rabbinische Auslegungen)193 vor. 195 Bedeutende Kommentare196 haben vor allem R. 199 192 Vgl. S. G. ), The Mishna of Rabbi Eliezer or the Midrash of the Thirty-Two Hermeneutic Rules, New York 1933; A. Wünsche, Der Midrasch zum Buche Esther, Leipzig 1881. 193 Vgl. I. M. Zlotowitz, Esther, XXXI– XXXVIII. L. Bronner, Esther, 177, die rabbinische Deutung von Esther kommentiert: „In studying the character of Esther, they [die Rabbinen] transform her into a pious Jewish woman punctiliously observing the commandments (mizvot) incumbent on a woman.

R. Kossmann, Esthernovelle, 260‒261, 272‒273, 277). W. Crawford, Esther, 307‒325; Sh. Talmon, Book, 249‒267). 176 Allerdings blieb die Aufnahme des Buches in die Sammlung heiliger Schriften177 im hellenistisch geprägten Judentum lange noch umstritten178. 179 Noch im 3. Jh. n. Chr. 180 Das belegt ein Lehrgespräch des babylonischen Talmuds. „R. 181 Nach b Sab 14a werden die Hände nur beim Gebrauch der als heilig geltenden Schriften verunreinigt. Das Motiv die Hände zu verunreinigen setzt „eine aus der Inspiration erwachsene Qualität von Büchern“182 voraus.

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