By Pierre-André Taguieff
Qu'y a-t-il de commun entre les romans à énigmes de Dan Brown, thrillers ésotérico-religieux devenus best-sellers internationaux, et los angeles masse des pamphlets d'extrême droite dénonçant des complots organisés par des puissances occultes ou semi-occultes visant à installer un " gouvernement mondial " ? Quelles croyances et quelles passions partagent les amateurs de l. a. série télévisée X-Files, les enthusiasts de motion pictures, de BD ou de jeux vidéo mettant en scène des sociétés secrètes ou des invasions d'extraterrestres, les consommateurs immodérés de nourritures " ésotériques " en tout style, et les demi-savants peuplant le monde des " historiens alternatifs ", dénonciateurs fanatiques du " complot mondial " ? En fournissant des éléments de réponse à ces questions, Pierre-André Taguieff nous invite à explorer l. a. nouvelle tradition populaire massivement diffusée sur net, ce qu'il faut bien appeler le bazar de l'ésotérisme. Il half d'un constat : les fictions signées Dan Brown, parmi de nombreuses autres n'ayant pas rencontré un succès similar, puisent dans le même fonds symbolique qu'une multitude de pamphlets conspirationnistes publiés depuis le début des années 1980. Ce inventory de rumeurs, de légendes et de croyances - nées parfois il y a plus de deux siècles, comme l. a. légende des Illuminati - ne cesse d'être take advantage ofé par des
entrepreneurs culturels spécialisés dans " l'ésotérisme " au sens ordinairement imprecise et attrape-tout du terme, renvoyant à " tout ce qui exhale un parfum de mystère ". los angeles Foire aux " Illuminés " porte sur l. a. creation, los angeles movement et l. a. réception de ces produits culturels ésotéro-complotistes ordinairement négligés ou méprisés par les travaux universitaires. Ce livre constitue une réflexion exigeante sur les formes contemporaines du croire hors des frontières strictes du religieux institutionnel non moins que du champ idéologico-politique. Il s'inscrit dans los angeles série des ouvrages publiés par Pierre-André Taguieff depuis l. a. strength du préjugé (1988), dont l'ambition commune est d'élaborer une anthropologie historique de l. a. modernité, à travers l'analyse des représentations, des valeurs et des croyances saisies dans leurs origines et leurs métamorphoses.
Biographie de l'auteur
Historien des idées, philosophe et politologue, Pierre-André Taguieff est directeur de recherche au CNRS (Cevipof) et enseigne à l'Institut d'études politiques de Paris. On lui doit récemment Prêcheurs de haine. Traversée de los angeles judéophobie planétaire (Mille et une nuits, 2004).
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- Le développement urbain de Constantinople (IVe-VIIe siècles)
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- Le degré zéro de l'écriture, suivi de Nouveaux essais critiques
- Traité d'électricité: Théorie et traitement des signaux
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Ce modèle interprétatif est clairement fondé sur l’hypothèse sociologique de la sécularisation des croyances religieuses, qui sera discutée dans le présent ouvrage. Il fait intervenir, dans les motivations fondamentales des judéophobes les plus fanatiques, la «Špeur paranoïaque d’une conspiration ou d’un complot juif mondial26Š». Le mythe conspirationniste radicalisé par une inspiration démonologique constitue une machine à fabriquer des ennemis absolus, voués à être détruits. Il joue ainsi le rôle d’une vision magique du politique non moins que d’une philosophie sommaire de l’Histoire27.
Baignant dans cette culture politique conspirationniste, Farrakhan peut lancer publiquement, par exemple, que «Štous les présidents [américains] depuis 1932 sont contrôlés par les Juifs62Š». Le culturel le plus ludique rejoint à sa manière le politique le plus extrémiste. Durant les deux dernières décennies du XXe siècle, quelque chose comme une imprégnation «ŠilluministeŠ» s’est opérée, d’abord aux États-Unis, puis dans les pays occidentaux, ensuite partout dans le monde, du moins chez ceux qui ont accès aux nourritures symboliques fournies par les divers médias.
Face aux soubresauts de l’Histoire, au déferlement des événements offerts en vrac par les médias, accompagnés de commentaires peu crédibles ou irrémédiablement confus, la tentation est grande de supposer qu’«Šon nous cache toutŠ». «ŠToutŠ», c’est-à-dire la «Švérit銻, «Šl’essentielŠ», les «Švéritables causesŠ» ou les «Švraies raisonsŠ». «ŠOnŠ» désigne les sujets inconnus et inquiétants auxquels les individus qui ont peur attribuent le complot. Ceux qui croient aux complots conjurent ainsi leurs peurs en même temps qu’ils les stimulent.